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【台灣大代誌預告】反骨太子&氣質媽祖 父女乩身攜手濟世
請鎖定5月9日(日)21:00東森財經新聞台57頻道
乩身DNA，真的會遺傳嗎？
一位是反骨大叔，太子代言人；
一位是氣質美女，媽祖代言人。
且看嚴格老爸劉忠憲如何特訓女兒劉珈妤，
成為網友公認"最有氣質的媽祖代言人"？
鐵齒的他，又是被太子收服的呢？
#台北景美 #三太子 #太子爺 #媽祖 #台灣大代誌 #東森財經新聞台
網友桔梗的線上訪談，覺得挺喜歡的，貼上來和大家分享。
https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=5127089
以下是訪談內容：
問：星子老師您好，先跟讀者們打招呼一下吧！
答：大家好，我是新婚將滿一年的星子。
□
問：相信許多人對老師的太歲非常有印象，還有月與火犬那時候常常霸佔暢銷榜，對於小說家而言，你覺得這些里程碑給你的意義是什麼呢？
答：太歲是我的出道作品，寫作當下算是一種自娛，純粹抒發兒時童年想像，寫來無拘無束也沒有太多壓力；到了月與火犬時，則是抱著想要突破、想要寫出不一樣的作品，加上有趕稿壓力，時常必須在時間、精力和企圖之間做出取捨，不管是寫作途中和完成之後的心境都大不相同。
對我而言，每部作品（包括《太歲》《月與火犬》以外所有作品）的共同意義，是讓我在寫完之後，隱隱約約能夠得到一些經驗，讓我確定下一篇作品的寫作方向。（雖然這個方向未必真正正確，但大體而言，我自認這十幾年來，自己在說故事的技術上確實一步步往比過去更好的方向前進。）
□
問：對於在北部成長的老師，作品大多有靈異奇幻方面的色彩，這在對於北部印象中不是那麼的突出。老師是如何察覺融入創作？
答：其實我個人從小到大，倒是不曾感受到這類靈異題材在台灣有地域之分。從風水相命到星座宗教，台灣從南到北的差異並沒有很大。
另一方面，我個人創作習慣以想像為主，其餘生活經驗和資料素材等等，全都是輔助想像的小工具；而現今網路時代，台灣南北不過四百公里的距離，對一個創作者而言，應該不至於限制了取材和思考的範圍才對的。
□
問：在取材中，許多人都知道老師閉關曾經還跑到高雄八五大樓一周換了四個房間，這方面能不能跟我們分享一下閉關的大小事情？
答：早些年我大多悶在家裡寫，久而久之覺得很悶，工作和休息之間的分野越來越模糊，時常覺得懶散、難以集中精神。
後來發現出外走走、坐在速食店、咖啡廳裡，反而更有「現在是工作時間」的感覺。
要是跑遠點，換個環境、換張床，更有「外出冒險」的新鮮感，雖然這些年下來，花了不少旅館費，但我把這樣的閉關視為一種「讓大腦重開機」的方式。
我曾兩次跑到台中，租下為期一個月的短租房，也曾一口氣住上一兩週旅館，我漸漸發現這樣閉關倘若在同一個地方待上三五天以上，新鮮感會漸漸消磨，人也會再次懶散起來。所以現在我出外閉關頂多兩三天，也不見得非得逼自己在外面寫多少字，純粹就是讓自己換換環境，改變一下心情。
□
問：說到星子老師我們也不免會想到九把刀，甚至看見九把刀作品中幫老師徵女友，對於九把刀與您的緣分能跟我們談談嗎？
答：我第一次知道九把刀，是在KKcity故事板上，看到《樓下的房客》這部作品，當時驚為天人，每週固定等候連載，後來陸陸續續在BBS上補完他的《功夫》、《臥底》等作品。
後來我開始連載《太歲》時，在無名小站上弄了個人板。那時無名小站上的寫作風氣興盛，作者與作者之間多少會互相串串門子、進對方板上逛逛，九把刀也知道我了。那時蓋亞出版社正在招募作者，九把刀與朱學恆都向蓋亞老闆推薦過我，我也因此受邀進入蓋亞出版社參觀，談妥了新作，持續出書至今。
直到現在，九把刀和我都算是蓋亞出版社裡的資深作者了，大家一年之中碰面的次數不多，但我見到包括老闆、編輯和幾位熟識作者，就像見到家人老友一樣。我個性天生怕生，在不熟的人面前會有些彆扭，和這些老友相聚喝酒，讓我覺得很自在，甚至比與親戚碰面聚餐還要輕鬆舒服。
□
問：您跟九把刀年紀差不多，也都步入家庭，創作上會有什麼影響呢？
答：我的工作型態其實和以前差不多。我老婆是遊戲翻譯，也在家裡工作。結婚之後，兩個人一起在家打電動偷懶、一起外出閒逛，找速食店和咖啡廳開工，或是一起住旅館閉關。最大的差別，是在咖啡廳時上廁所有人可以幫忙顧電腦，不用憋著或是緊張兮兮地把筆電也帶進廁所，挺棒。
不過九把刀有小孩了，我還慢慢規劃中。將來小孩出生之後，對寫作心情和工作時間肯定是會有影響的，實際的影響是什麼，可能要等那時候才知道了。
問：對於傳統紙本上市場越來越壓縮，以出版來說受到些什麼挑戰？
答：我相信大部分出版社已經接受這個事實了，智慧型手機普及之後，紙本閱讀乃至於小說閱讀的時間受到擠壓的趨勢是不可逆的。
別說讀者，就連我自己，平時看手機的時間，也遠遠超過看書了。
然而透過影視、遊戲等各種改編，進而推銷小說，也是過去網路小說時代不常見的情況，這幾年市場上的成功案例其實不少，許多作家仍然懷抱著希望。
小說和電影、動漫畫、遊戲等，都是說故事的一種媒材，媒材的興衰和時代與潮流有關，但人們對故事的需求，從以前到現在並沒有減少。
□
問：創作是一條漫漫長路，老師一路上的新路歷程能跟我們分享一下嗎？
答：我小時候想當漫畫家，畫了十年，被退稿三十次，後來放棄漫畫改寫小說，一矢中的。
初期寫作幾年，我憑著本能寫出《太歲》、《百兵》之後，漸漸進入了「探索期」，那時我不滿足繼續原地踏步，同時卻還沒確定新的方向，時常想到什麼寫什麼，生活也過得渾渾噩噩，好在那時適逢書市黃金期，隨便寫隨便賣，日子還算悠哉。直到二零一五年左右，書市慘澹的情況終於反映到了我的書上，加上連續生了幾場大病，讓懶散多年的我終於開始警戒起來。
我開始反省自己對工作和身體上的不重視，我覺得這樣下去，可能會短命。於是那時開始減少喝酒、認真運動，也更認真看待當下每一篇故事，這樣的認真，也讓我近年作品《乩身》的銷售成績，重新回到能夠讓我開心生活的程度了。
這兩年我覺得和寫作初期的「本能時期」和中間幾年的「探索期」，無論在技術上和寫作心境上都有了明顯的不同。我覺得自己已經從前幾年「無頭蒼蠅式的探索期」，進入到「有著明確目標和方向的探索期」。我想繼續這樣探索十年，等到五十歲時，正式踏入「成熟期」，然後寫下幾部能夠被世人更長久地記住的作品。
□
問：對於身為創作者，有著什麼堅持？以及想跟讀者甚至同為創作者說些什麼？
答：我過去碰過許多人問我「我喜歡寫作，但不知道寫什麼，能不能給我一點意見。」或是「我想當作家，但是投稿失敗，沒有動力寫了。」時，實在不知道該怎麼給他意見。
一個喜歡打電動的人，不會因為自己無法成為電競選手，就不想打電動了；一個喜歡打籃球的人，也不會因為自己不能進NBA，就不打籃球了。
對我而言，編故事、寫故事這件事，就像是打電動、打籃球、唱KTV一樣。有趣好玩，所以去做。假使沒辦法成為職業、就覺得不那麼好玩，那表示其實沒有那麼喜歡這件事，不見得要將這件事情視為職志，當成一般的興趣或許更加輕鬆快樂。也更純粹。
就像我也是經過很多年之後，才終於承認「喜歡」這件事，其實是有程度之分的。六十分喜歡，和八十、九十分喜歡的差異，會直接反應在你做這件事情時的精神、心態、專注力上。六十分喜歡只能提供你燃料，推動你前進；九十分喜歡，卻能在你受到挫折時，持續替你補血續命。讓你在累到不行的時候，依舊覺得這件事情很好玩。而這樣的差異，當然也會反應在成果上。
我能分享給大家的經驗，就是提醒有志創作的人，坦率面對內心，寫自己喜歡的故事，尋找自己真正感興趣的事情；職志不用掛在嘴巴上講，直接去做。覺得寫作好玩就繼續寫，覺得不好玩了，就去找其他更好玩的事情來做。
□
問：最後老師有想宣傳些什麼？
答：我這兩年的作品《乩身》《符紙婆婆》等，有幸得到一連串影視改編的機會，順利的話，未來會陸續問世，對奇幻、靈異、冒險有興趣的朋友，不妨嘗試一下，看了喜歡，還請繼續捧場，不喜歡的話，市場上肯定也有你會喜歡的作品，故事世界很有趣的，一起開心享受吧。
【台灣大代誌預告】與神同行 帥氣型男變「女神」？
請鎖定10月04日(日)20:00東森財經新聞台57頻道
這一刻，
他是一位時尚髮型設計師，
下一秒，
搖身一變竟然成為女神，
他，是靈山元母娘娘乩身。
從髮型師變身乩童，
他說這是一段娘娘救命的神蹟。
一個大男人，
如何從抗拒到接受，
成為娘娘代言人？
一場跟神明的交易，
發生在與死神拔河的那一年....
#靈山 #元母娘娘 #設計師 #台灣大代誌 #東森財經新聞台 #乩童 #顯靈
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成為 乩童無極聖天宮台北市文山區一壽街44巷17號1樓預約問事電話：02-22347969 ／歡迎觀眾來電預約問事，無須任何費用。／ ... <看更多>
被選中進入訓練階段者稱為「生童」，要 成為 真正能夠辦事的「熟童」，還要經過漫長考驗：大致可列為抓乩、訓乩、坐禁、出禁、領旨、裝金身與辭祖先七個訓練 ... ... <看更多>
如何 成為 乩身 在 Re: [討論] 沒有訓乩的乩童能力比較低？ - 看板Folklore 的推薦與評價
［與神同行：乩童的訓練與養成］
我並非乩身，亦非任何具有神職人員身份的人。按理，這問題本不該由我越俎代庖，我僅能
從人類學田野調查的角度提出我的一些看法。
一、乩童的分類：
按照我的觀察，乩童按其訓練（訓乩）歷程，可以簡單分為以下幾種：
文乩、武乩、靈乩與鸞乩 四種
前兩種大家眾所皆知，最簡單的分別方式，就是乩童是否使用被稱為「五寶」的五種冷兵器
。
靈乩亦即藉由會靈山修行（打坐、講天語、會靈與寫靈文等）與神明相契合，取得乩童的能
力，他們未必使用五寶也未必會起乩，有不少人是藉由通靈與神明溝通。
鸞乩則是需要藉由特定的器物與儀式「觀神」才能起乩，不論是觀手轎、觀四駕、觀輦轎與
扶鸞亦然。鸞乩通常沒辦法直接起乩，需要藉由操作這些器物才能起乩。有時候也需要有儀
式專家從旁輔助，比如說：
鹿港地區觀手轎「觀佛（扛佛）」與高雄地區觀四駕，都需要有紅頭師公（法師）念咒語請
神。鸞堂扶鸞前需要誦經「請誥（請課）」。部分廟宇觀手轎需要有一位具有通靈能力的桌
頭（或法師），才能看得懂手轎寫的字（佛字），作為信眾與神明溝通的橋樑。像西羅殿這
位曾龍山先生就是如此，只有他能看懂廣澤尊王手轎寫的字。
與曾龍山先生有相似經驗與身份的，我所知道的有以下幾位：
新北 板橋北天宮 文生 蔡財榮先生
嘉義 朴子龍安宮 桌頭 陳國泰先生
嘉義 東石福靈宮 桌頭 高江滿總幹事
台南 南鯤鯓代天府 法師 劉乾皇先生
台南 佳里青龍宮 桌頭 吳三福總幹事
台南 東門龍山殿 文判 程瑞全先生
高雄 典寶代天府 法師 郭博銘先生
高雄 鼓山崑武殿 桌頭 何振山先生
屏東 東港舊嘉蓮宮 法師 黃清村先生
屏東 東港東南宮 文案 林東興先生
宜蘭 蘇澳定安宮 老師 李阿海先生（已故）
宜蘭 蘇澳定安宮 老師 李淑婉女士
花蓮 花蓮勝安宮 法師 陳春林先生
花蓮 鳳林勝安宮 法師 方金財先生
註：
郭博銘先生同時於：蚵仔寮通安宮、蚵仔寮民安宮、彌陀港口崙代天府等數間廟宇服務，我
是在典寶代天府認識他。何振山先生同時於鼓山慈濟宮服務。
當然，我所列舉的只是一個粗糙的分類，且個別地區與廟宇、神壇都會出現反例。以東港為
例：
不少廟宇會利用鸞筆或手轎訓練新乩童，這個歷程稱為「訓鸞（訓鑾）」，等到乩童訓練到
一個階段就會脫離鸞乩階段，成為文乩或武乩。
部分文乩、武乩或鸞乩，隨著年紀漸長，身體已不再能負荷長時間起乩造成的職業傷害，也
會改為利用通靈的方式為信眾辦事，以我個人所知的有這兩位：
台南神佛壇：龔裕添先生
高雄意誠堂：故副主委 林正雄先生
二、乩童的產生與訓練過程
「沒有人天生就想走上這條路，只能勉強保證溫飽，又很容易討不到老婆，一輩子打光棍」
這是一位已經成神的老乩童跟我說過的，他16歲（實歲）被神明採乩，到88歲（實歲）功德
圓滿升天，為神明與宮廟奉獻了一生。他生前每逢農曆三、六、九號的晚上，都固定到宮廟
為信眾辦事。到他人生的最後20年間，只要信眾有需求，他隨時可以辦事，從不收取任何費
用。
他被採乩的原因，他實歲15歲那年生了一場大病，醫生已經是束手無策。他的祖父母與父母
到廟裡懇求，神明指示：他原本只有16歲（虛歲）陽壽，地府已經來帶人。但他八字與神明
有緣，神明決定到地府交涉，帶回他的魂魄，配合服用神明指示的草藥連續49天不能間斷，
這樣就能過關。
不過，要他的祖父母與父母答應，將來他要為神明服務。如此，神明才有正當理由為他增加
陽壽。
一開始，家人以為可能只是到廟裡打掃，做廟祝，或是幫忙廟內的大小庶務，繞境的時候去
幫忙扛神轎，沒有想到是要他接手下一任乩童。但是人命關天，祖父母與父母只好答應，代
他與神明立下契約。嗣後，他在醫院過了離鬼門關最近的三天便安然出院回家了。當他的祖
父母與父母跟他說明原委後，一位年輕人怎麼有意願每天晚上到廟裡訓乩。當然，神明有讓
他吃一點苦頭（他只要打坐時間沒有出現在廟裡，就會不自覺的開始起乩，或發生事故），
才願意每晚到廟裡打坐，打坐並茹素一年後受禁49天，此後正式成為一名乩童。
我也是一個因緣際會採訪到他，並見證了他人生最後一次起乩辦事（我有他一生中畫的最後
一張保身符令），當時距離他升天已經不到半年時間（因為他已經訓練出一位接班人，神明
才准許他在人生最後三年退而不休。神明需要時，他一樣要起乩）。
他終其一生都是無產階級，是一位標準的勞動階級。祖父母是佃農，父母因耕者有其田成為
自耕農。他學歷只有國小畢業，12歲（實歲）開始到工廠當學徒，年輕時做過技工，也與妻
子在鎮內街路的菜市場擺攤賣切仔麵。50歲過後務農，用父母留給他的田地種稻。
他的子女都在台北、台中跟高雄這樣的大城市成家立業，逢年過節才會回故鄉。他沒有出國
旅遊過，也很少離開他居住的縣市鄉鎮（只有跟管理委員會請廟裡主神：玄天上帝神尊去武
當山進香過三次）。他無時無刻處於待命狀態，只要信眾有需求，向神明點香稟告並擲出一
個聖筊，必需隨傳隨到。（如果是攸關性命或廟方管委會請示公務，則不用擲筊）
一年365天，只有農曆新年，從12/24送神日到大年初五的將近半個月間可以放假（他一樣要
處於待命狀態），農曆七月他照常為信眾辦事。
根據他的二兒子與廟方主委跟我說的：
在他升天前一週，主神玄天上帝突然指示開基神尊要到他家坐鎮一個月，開基神尊自清代至
此已至少二百年歷史，平時非常少出廟門（委員、信眾與村民家中有喜事、喪事，境內角頭
廟、神壇或外地友宮有事要請神尊，都只能請副駕或配祀神），基本上只有每年繞境（云庄
）坐押香轎才會請出廟。
他在睡夢中安詳離世，生前做的最後一件事是要求他兒子與媳婦扶著他，到家中神位與祖先
牌位前上香。
在他功德圓滿的時候，玄天上帝指示把他生前使用的乩童肚兜、龍虎裙與一面早已被燻得黝
黑，紀錄著他一生為無數信眾與村民服務的令旗放在棺材內，與他的肉身一同化為甕中的骨
灰。（他的前輩乩童有否享有這種殊榮則不得而知，時間太久遠也問不出來了）
玄天上帝指示在他家坐鎮一個月，就是幫助他家人把：做七、藥懺功德、跑赦馬與押庫錢這
些喪葬法事得以圓滿。讓他把生前使用的法器帶走，則是保證他不會受輪迴，他會被玄天上
帝帶去修行。
這個故事就是一個乩童大致上的產生過程，也算是所謂的「抓生乩（青乩）」，在台灣民間
信仰中，同類型的故事多得不可勝數。
在他受訓的過程中，在他前任的乩童，以及廟裡的法師（紅頭師公）都有指點他一些訣竅。
實際上也是考驗他，時常會出難題給他，或是一些關鍵點刻意不說，要他自己領悟。直到他
通過神明、老乩童、法師、宮廟管理委員會與庄頭長老等五方面的考驗，才可以受禁，從此
正式成為一名受到宮廟與村民認可的乩童。
他從訓練到成為乩童的過程；這依序是：
1.在父母、大廟管理委員會、庄頭長老見證下，獲得祖先三聖筊同意神明將他買斷成為乩童
2.在老乩童與法師的指導下，每晚到廟裡打坐，與神明磨合
3.陸續有神明來起乩附體
4.神明指示訓練完成，老乩童與法師第一階段考驗他
5.通過考驗後，正式受禁，受禁期間，老乩童與法師也一起受禁，輔助他並指導他秘訣
6.出禁，管理委員會與庄頭的長老第二階段考驗他
7.通過考驗後，正式成為一位合格的乩童
他的前輩傳承給他，他傳承給他的接班人，則是另一種乩童的產生方式，也就是老乩童「牽
新乩」。
目前我所認識的經過這樣從祖先同意，受禁訓練到獲得公認的正乩，一共有這些人：
三重菩天壇 壇主 王建程先生
高雄意誠堂 副主委 林茂伸先生
東港舊嘉蓮宮 乩童 徐春良先生
東港舊嘉蓮宮 乩童 林民財先生
東港正修堂 乩童 李豐源先生
東港鎮靈宮 乩童 施龍潭先生
小琉球朝天宮 副宮主 陳聰正先生
小琉球太元宮 主委 林進龍先生
花蓮代天府 乩童 吳孟賢先生
以前其他很多人，絕大多數都有點年紀了。
三、我對乩童產生與訓練的理解
可能每個人都有一種與生俱來的「天命」，這不是宮廟神壇要將信眾綁成固定客源的慣用術
語。我所謂的「天命」，意思是每個人今生今世都有屬於自己的任務與使命。
各位可能看我四處探訪乩童問事，認為我也會相信算命。其實我並非一個命定論者，我非常
排斥算命，我從未請任何一位命理老師算過八字（只有我出生的時候要取名字時，父母有請
老師算過）。一個人今生今世會如何，或許有上輩子帶來的福報與業報，更多的反而是自己
的選擇與決定。
乩童，這個身份是一種天命，也是一種選擇。有的人選擇實踐，而有的人選擇用家庭與事業
當成理由迴避掉了。但是，這種能力絕非與生俱來，天底下也沒有一種能力是與生俱來的，
更沒有人與生俱來就注定自己要從事什麼行業，過如何的人生。
一個人的人生，最初20年可能受到父母與老師的影響，但往後將近70、80年的人生，則是自
己要決定自己。（我有採訪過大約三、四位乩童，都有一定程度的靈力，信眾也很信服，然
而都因為事業或家庭的問題不再為信眾辦事了，有一位甚至移民澳洲了。這是他們各自的決
定，廟方與信眾也只能尊重。）
理論上，並沒有那種沒有經過訓練的乩童。因為一個人不大可能天生就有能夠與神明契合的
能力。就是會靈山出身的靈乩，或是需要操作扶乩的鸞乩，都必需要經過一段與神明相磨合
的階段，我個人解釋為氣場與磁場的磨合，經過這個階段，才能讓自己在靈力上得到提升。
簡單來說，就是需要人與神相互配合、持續磨合，才能成為一位靈力充足的正乩。
另，有版友來信提問澎湖乩童與法師間的關係，由於澎湖小法有太多神秘主義性質，各宮廟
各派別傳承間多少有出入，且絕大多數都不外傳。因此，我不敢妄自揣測，只能說或許跟本
文提及的乩童訓練過程差不多。
附圖為一位高齡80（非故事的當事人）的老鸞乩為信眾辦事，他跟故事的當事人一樣要每天
待命，信眾有需求就要觀手轎辦事
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※ 編輯: tommytsai123 (49.216.174.133 臺灣), 05/30/2022 10:49:09
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.174.133 臺灣), 05/30/2022 11:04:57
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.174.133 臺灣), 05/30/2022 11:06:43
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.174.133 臺灣), 05/30/2022 11:20:58
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/01/2022 09:18:15
庭與個人時間，會盡量要信眾固定的問事時間再來問
有些廟宇與都市神壇則會有多位乩童，通常是不同神明有各自專用的乩童。這有時候會出現
恆春代表W大提到的「多駕馬車」的問題，管理委員會派系問題造成乩童選邊站，或派系自
己訓練自己派系的乩童。
通常廟宇為了解決這種問題，我所見過有以下幾種處理方式：
1.乩童與公務完全分離（如：花蓮勝安宮、台北廣照宮與松山慈惠堂），乩童只負責為信眾
辦事與法事方面的事宜（如：開光、犒軍賞兵、調五營、敕符令等），完全不能插手廟務，
公務一切以廟方管理委員會開會決議為主。
2.廟務在必要時以擲公筊為主，乩童的指示也要經過管理委員會擲公筊驗證
3.乩童間有階序關係（一位主乩，數位副乩），廟方管理委員會請示公務只請示主乩，信眾
問事由副乩辦理居多。（如：台中明德宮天聖堂、彰化地區鸞堂、北港武德宮、高雄橋頭壽
生廟等）
4.神明彼此間有階序關係，管理委員會請示公務一定要請主神回來親自處理，否則不能算數
。如果各神明有各自專屬的乩童，也可以視為第三類，主神的乩童就是主乩。
如果遇到複數主神（如：各系統的五府或數府千歲）則以大千歲、大王爺或開基的王爺（如
：臥龍港代天府為池王開基）為主。
5.廟宇不設或廢除固定辦事日，祭典或請示廟務才會請乩童到廟內辦事。信眾有問事需求的
話，要自行請神尊並聯絡乩童到家宅辦事。（如：松柏嶺受天宮，這也是南部很常見的做法
）
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 08:53:45
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 14:55:48
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 14:56:47
※ 編輯: tommytsai123 (101.10.45.207 臺灣), 06/02/2022 21:43:31
※ 編輯: tommytsai123 (49.216.174.35 臺灣), 06/05/2022 21:45:47
※ 編輯: tommytsai123 (49.218.89.98 臺灣), 11/02/2023 23:13:13
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